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什么是世间八法

发布日期:2019-09-16 16:14   来源:未知   阅读:

  世间有诸法,简略得八法:意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。

  适悦身心名乐。 谓此八法,世间所爱、所憎,而能扇动人心,名之为风。苟心所有主,安住正法,不为爱憎之所惑乱,即八风不能动也。

  世间八风一吹来,喜怒哀乐不自在。人们往往会心随境转,不能自已,陷入根深蒂固的“我执”中无法自拔。一部分我执,属于“俱生我执”,是先天带来的残存习气。一部分属于“遍计我执”,是后天自体于环境中互相作用产生的。当外境与自体因善发生良性的互动,就会产生好的觉受;当外境与自体因恶发生恶性的互动,就会产生不好的觉受。

  法华文句一曰:‘佛无食想,久离八风,不为损益。’止观五曰:‘止是壁定,八风恶觉不能入。’同辅行曰:‘八风只是四违四顺。’思益经一曰:‘利衰及毁誉,称讥与苦乐,如此之八法,常率于世间。’寒山子诗曰:‘八风吹不动。’案,得可意事名利,失可意事名衰,不见前排拨名毁,不见前赞美为誉,现前赞美为称见前排拨名讥,逼迫身心名苦,悦适心意为乐,见要览。

  展开全部世间诸法、略有八种。一、利,二、衰,三、毁,四、誉,五、称,六、讥,七、苦,八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。

  谓此八法,世间所爱、所憎,而能扇动人心,名之为风。苟心所有主,安住正法,不为爱憎之所惑乱,即八风不能动也。

  [一、利],利者,利益。谓凡有益于我者,皆名为利。要览云:得可意事曰利。是也。

  [二、衰],衰者,减也。谓凡有减损于我者,皆名为衰。要览云:失可意事曰衰。是也。

  [三、毁],毁者,毁谤也。谓因恶其人,构合异语,潜地而讪谤之。要览云:阴为毁讪曰毁。是也。

  [四、誉],誉即赞誉,谓因喜其人,虽不对面,亦必潜以善言而赞誉之。要览云:阴为赞美曰誉。是也。

  [五、称],称即称道,谓因推重其人,凡于众中,必称道其善以美之。要览云:阳为赞美曰称。是也。

  [六、讥],讥者,诽也。谓因恶其人,本无其事,妄为实有,对众明说。要览云:阳为诽刺曰讥。是也。

  [七、苦],苦即逼迫之义,谓或遇恶缘恶境,身心受其逼迫。要览云:逼恼身心曰苦。是也。

  2013-03-03展开全部(一)指四违与四顺∶《思益梵天所问经》卷一云(大正15·38a)∶‘利衰及毁誉,称讥与苦乐,于此世八法,其心常平等。’依《佛地经论》卷五所述,世间诸法略有八种,即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利,失可意事名衰,不现诽拨名毁,不现赞美名誉,现前赞美名称,现前诽拨名讥,逼恼身心名苦,适悦身心名乐。如是八种有二品,四违名苦,四顺名乐。《集异门足论》卷十八之八世法亦与此相同。又,因此八法能煽动人心,又名八风。智顗《摩诃止观》卷五云(大正46·58a)∶‘止是壁定,八风恶觉所不能入。’古人所谓‘八风吹不动’的‘八风’,即指此八法。

  (二)四大与四微的合称∶依《首楞严经义海》卷三及卷十四所述,内外五根皆具八法所成,能造四大,即地、水、火、风;所造四尘(四微),即色、香、味、触。

  (三)指愿生净土者所行的八法∶依道绰《安乐集》卷下所述,八法即常念诸佛、供养如来、咨嗟世尊、作诸佛形像修诸功德、回愿往生、心不怯弱、一心精进、求佛正慧。一切众生具此八法则常不离佛。

  (四)天台宗所立八法∶谓藏、通、别、圆四教各有教、理、智、断、行、位、因、果八法。智顗《四教义》卷一谓(大正46·722b )∶‘所言圆者,义乃多途,略说有八∶(一)教圆、(二)理圆、(三)智圆、(四)断圆、(五)行圆、(六)位圆、(七)因圆、(八)果圆。’其余三教亦以此解释。

  (五)指净土八法∶《维摩诘所说经》卷下谓,菩萨成就八法,则于此世界行无疮疣,当生净土。八法,即(1)饶益众生而不望报;(2)代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;(3)等心众生,谦下无碍,于诸菩萨视之如佛;(4)所未闻经,闻之不疑;(5)不与声闻相违背;(6)不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;(7)常省己过,不讼彼短;(8)恒以一心求诸功德。www.516508.com77878世外藏宝新跑狗图